El Manifiesto por una lengua común: el catalán. Un Manifiesto fascista, ligado a la promoción del "Tio Tom", del inmigrante sin derechos políticos

"Hablanos en catalán". Inmigrantes latinoamericanos, senegaleses, palestinos y chinos reivindican el catalán.
El Manifiesto por la Lengua Común ha tenido respuesta en Catalunya y veintitrés asociaciones de personas inmigradas y organizaciones de apoyo han presentado este jueves la edición del Manifiesto 'El català, llengua comú' y un vídeo de sensibilización que se difundirá por Internet, con el apoyo de la Plataforma por la Lengua, impulsora de la iniciativa. (...)

El Manifiesto consta de 10 puntos "a los cuales la sociedad catalana no puede renunciar si pretendemos construir una sociedad justa y cohesionada", según dicen las asociaciones. (...)

El primer punto del decálogo defendía que "la llegada de gente de todo el mundo ha hecho que en esta tierra se hablen hoy en día más de 250 lenguas. Aquí vivimos también en chino, en wòlof, en urdú, en quítxua, en inglés, en gallego, en amazic o en árabe. Ofrecemos nuestras lenguas y culturas de origen para enriquecer este país, y este ofrecimiento creemos que la sociedad catalana lo tiene que aprovechar".

El segundo punto remarcaba que "las administraciones e instituciones públicas han de apostar por un modelo educativo inclusivo, que no segregue al alumnado por motivos de origen, y que potencie el reconocimiento de la diversidad lingüística. El catalán tiene que ser la lengua vehicular de la enseñanza. Este hecho es compatible con que se promueva el respecto de las nuevas lenguas que ahora también son catalanas". El tercer punto consideraba que "en este contexto de diversidad lingüística, el catalán es la lengua que nos une a todos y a todas. Es el idioma con el cual queremos construir la sociedad y que todo el mundo puede compartir, por eso queremos que sea la lengua común".(...)

Como cuarto punto se recordaba que "los poderes públicos todavía pueden hacer mucho más para que todo el mundo que quiera aprender el catalán lo pueda hacer. (...)

"La defensa del catalán es la defensa de todas nuestras lenguas. Queremos transmitir la importancia que tiene hablar la lengua del lugar donde se vive", era el quinto mandamiento del decàlogo. (...)

"El catalán es una herramienta de inclusión social. Cuando utilizamos el catalán hcemos una aproximación real a la sociedad catalana y propiciamos la relación entre quienes hemos llegado ahora y quienes llegaron antes. Usando la lengua conseguimos ser reconocidos como propios del lugar y logramos, ni que sea simbólicamente, la condición de ciudadanos" (...)

séptimo punto que "adoptar la lengua propia es un paso necesario para disfrutar de una ciudadanía en igualdad de condiciones. La adopción del catalán ha de ir acompañado también de medidas que faciliten la adquisición de los derechos sociales y políticos". (...)

"La lengua es una herramienta de aproximación y no un instrumento de confrontación. Desde algunos sectores se quiere utilizar la lengua como arma de enfrentamiento político. Ninguna lengua merece este trato", se añadía en novena instancia, antes de concluir el decálogo reivindicando que "queremos vivir en catalán! Hagamos del catalán la lengua de acojida. No nos discrimineis por el hecho de haber nacido en otro lugar y permitidnos, hablándonos en catalán, que participamos en la construcción de éste país que entre todos y todas estamos edificando". (e-notícies, 17 / 07 / 2008)

¿Si no habla catalán, ya no es propio del lugar (evidentemente) y por tanto, ya no es "ciudadano". O sea, que un gallego emigrado en los años setenta, que no hable catalán (la mayoría) ¿no son ciudadanos catalanes? Serán, luego, españoles... simbólicos... pero no tendrán derechos sociales ni políticos catalanes (o sea, no votarán aunque vivan 30 años en Cataluña, ni podrán acogerse a ayudas sociales).

Como los hijos de los turcos en Alemania, que nunca serán alemanes.

El derecho de sangre germánico, la base del fascismo (nunca serás catalán, hasta que lo diga yo, porque no tienes derechos).

Frente al derecho de suelo francés (Todo el que viva y trabaje en Cataluña, tiene derchos sociales y políticos, e incluso simbólicos). La base de la democracia. Todos los hombres tienen los mismos derechos, hablen la lengua que hablen.

Un niño marroquí tiene dercho a aprender árabe, para hablar con sus abuelos y familiares que se quedaron en Marruecos, y tiene derecho a estudiar en el idioma que más le convenga, sobre todo, si su padre tiene que irse a trabajar al País Vasco, por ejemplo. Le conviene el español. Y el inglés.

Y si el catalán le parece ya mucho, y no digamos el vasco, tiene derecho a no pasarse la vida estudiando idiomas, sólo los que su padre considere conveniente. Porque se juega su ascenso social, que es para lo que vienen, y si el catalén es un obstáculo para ellos, pues, malo para el catalán. Tiene ese derecho, a hacer lo que más le convenga.

Sin perder sus derechos políticos o sociales, que disfruta por estar empadronado aquí.

Manifesto a prol da convivencia lingüística

As persoas que promovemos esta chamada queremos manifestar, perante as institucións de autogoberno e como aclaración perante a sociedade galega, o seguinte:

1.- O pobo galego ten dereito a que a súa lingua propia (orixinaria) sexa oficial a todos os efectos no seu ámbito territorial. Os usuarios do galego deben desfrutar no seu territorio do mesmo status legal que o castelán ten no seu.

(nota: Los gallegofalantes deben tener los mismos derechos que los castellanofalantes, no más. Lógico, pero Ferrol es tierra del castellano, así que hay que reconocer que en el territorio de Ferrol, el castellano debe tener el mismo status legal que el gallego)

2.- A situación do galego está moi lonxe de ser así. Non desfrutamos de dereitos lingüísticos plenos para desenvolver a nosa vida diaria con normalidade na nosa lingua na nosa terra. Son os falantes do galego os que resultan discriminados. É o galego o que corre perigo como idioma e os galego falantes os que non son debidamente respectados. Vivimos unha grande inxustiza que é a negación da igualdade e da verdadeira convivencia.

(nota: para las oposiciones autonómicas los discriminados son los castellanofalantes, los de Ferrol, porque tienen que examinarse en una lengua que no dominan, somos discriminados laboralmente (ciudadanos de segunda categoría), en el acceso a la mejor y más grande oferta de trabajo de Galicia)

3.- Por iso, resulta realmente preocupante que, desde Madrid, con apoio de importantes medios de comunicación, haxa quen pretenda convencer á opinión pública de que o castelán corre perigo de desaparición e que os seus falantes son discriminados no noso país. Esta inversión da realidade ten como obxectivo que os falantes do galego non teñan dereitos lingüísticos e que os únicos deberes para as Administracións públicas se vinculen ao castelán.

(nota: Es mentira, Savater no dice eso en el Manifiesto por una lengua común. Dice que los de Ferrol, Cornellá, Alicante o Álava no deben ser discriminados en el acceso al trabajo, y los padres inmigrantes, castellanofalantes, deben tener derecho a que sus hijos aprendan en la escuela en su idioma materno, el castellano)

4.- O verdadeiro problema non está na cooficialidade de idiomas como o galego, senón na actitude de quen nega a existencia de pobos e linguas diferentes no Estado español. Esta actitude si é a negación da convivencia e da igualdade. O proceso de normalización de usos do galego foi lento e, até hoxe, insuficiente para garantir o dereito a vivir nesta lingua. O que compre é respectar a legalidade vixente (Estatuto e Lei de Normalización Lingüística) e avanzar con cambios legais na dirección da igualdade e da convivencia. Xustamente a dirección contraria á proposta polos que pretenden a imposición do castelán como único idioma con dereitos e deberes para os cidadáns en todo o territorio do Estado.

(nota: El problema está en los que quieren discriminar a los castellanofalantes de la clase trabajadora, a que tengan los mismos derechos que los catalanofalantes, gallegofalantes o vascofalantes)

5.-. Correspóndelle ao pobo galego, a través das súas institucións representantivas, definir a política lingüística acorde co criterio de cooficialidade e de lingua propia que mesmo o actual Estatuto recoñece para o noso idioma. Esperamos o compromiso das institucións de autogoberno na defensa da igualdade plena de dereitos para o galego e na aplicación de medidas a favor da normalización dos seus usos. Neste labor contarán sempre co noso apoio.

(El gallego debe tener todo el apoyo que precise, en los lugares en donde se habla, pero sin discriminar al castellano, en los sitios donde se habla. Ni al revés)

6.- Alertamos á sociedade galega para non se deixar confundir e instámola a cavilar sobre a verdadeira situación do galego no propio país.

Defendemos un dereito humano elemental que nos define, ademais, como pobo diferenciado. Debemos ser firmes rexeitando todo posicionamento que persiga recortar dereitos ou retroceder no cativo camiño andado tanto nas administracións públicas, como na vida social.

(nota: el pequeño camino andado a favor del gallego se debe a la incuria de los nacionalistas, que lo han usado como un arma política, no cultural, porque era lo más fácil. Gallego en el mitin, gallego en la universidad, castrapo en la radio, en la televisión, en la Xunta, pero no en la vida. Se muere el gallego, en parte gracias a los que le echaron una mano al cuello.

Y los de Ferrol no tenemos culpa de ello. Lo lamentamos, pero no lo queremos como arma arrojadiza contra nuestros derechos laborales o lingúísticos).

(A Mesa pola Normalización Lingüística)

Un larguísimo y mal escrito contramanifiesto, casi ilegible ¡Y hecho por notables intelectuales! Se dicen…

MANIFIESTO A FAVOR DEL PLURILINGÜISMO

“Asistimos en estos días a una nueva oleada de nacionalismo lingüístico español de la que el principal botón de muestra es el Manifiesto por la lengua común que ha promovido una veintena de intelectuales de prestigio. El texto en cuestión se asienta en certezas que nacen de aquello que, al parecer, no puede someterse a discusión, como ocurre, por lo demás, en muchos ámbitos de la vida de un Estado que presume de su condición democrática. En las disputas correspondientes adquiere singular relieve la Constitución de 1978, producto de un pacto en el que, en ámbitos sensibles como éste, se impusieron normas sin recabar la opinión de los afectados. Aun en el caso de que aceptásemos la condición inequívocamente democrática del referendo constitucional de aquel año, habría que preguntarse si tres decenios después no es legítimo reclamar, en sentido bien diferente del que invocan los promotores del manifiesto mencionado, una revisión de las normas entonces instituidas. Las cosas como fueren, es significativo que la nueva oleada de nacionalismo lingüístico español prefiera esconder que las reglas que hace suyas no son precisamente neutras.

Llama poderosamente la atención que las mismas personas que afirman con particular insistencia y frente a toda evidencia, tal y como lo revelan las leyes que afectan entre nosotros a las lenguas que los derechos no acompañan ni a éstas ni a los territorios, sino a las personas, no aprecien problema alguno en el enunciado que se ha convertido en guía principal del Manifiesto por la lengua común: el de que, mientras todos los ciudadanos españoles están obligados a conocer el castellano esto no es, al parecer, una imposición, sino un hecho cuya consistencia, sin más, se supone, los hablantes de otras lenguas disfrutan, sin más, del derecho a emplear estas últimas.

(nota: ¡Terrible privilegio!)

Si sobran las razones para concluir que semejante enunciación contradice palmariamente lo que afirma el artículo 139.1 de la Constitución en vigor Todos los españoles tienen los mismos derechos y obligaciones en cualquier parte del territorio del Estado, más inquietante es que en la España de hoy se dé por demostrada, al parecer hasta el final de los tiempos, la adhesión popular a reglas como la invocada, en un escenario en el que se hace valer una oposición cerril al despliegue de mecanismos que permitan conocer si la ciudadanía acata esas reglas o, por el contrario, las repudia.

Quienes defienden que el castellano es superior, natural y útil olvidan su imposición

Para el nacionalismo lingüístico español la lengua castellana es superior, cómoda, fácil y útil, virtudes todas ellas que son siempre el producto de circunstancias naturales, nunca de la imposición y la represión. Las lenguas de los demás son, por el contrario, molestas, arcaicas, antieconómicas y francamente prescindibles. Al tiempo que la defensa del castellano se ajusta por definición a un impulso democrático, la de las restantes lenguas responde cabe entender a espurios y cavernarios intereses marcados por esa felonía que identifica el Manifiesto por la lengua común; si en las segundas se revelan por doquier los espasmos negativos de los nacionalismos, por detrás de la primera no habría, en cambio, nacionalismo alguno.

(nota: el Manifiesto por la lengua común no llama “felonía” (¡Que insulto tan castizo!) al uso de las lenguas ¿regionales?ni a su defensa. Esta acusación si lo es)

La estrategia principal no nos engañemos apunta a ratificar la situación de incómoda marginación y minoría de las lenguas no castellanas, y a hacerlo de la mano de medidas que tienen un cariz visiblemente asimétrico. Baste como botón de muestra el recordatorio de que los firmantes del manifiesto que nos ocupa entienden que, aun siendo recomendable que en las comunidades calificadas de bilingües la rotulación de edificios y vías públicas se registre en las dos lenguas, en modo alguno podrá realizarse en exclusiva en la lengua propia del país en cuestión, sin que, por omisión, y cabe entender, se rechace la posibilidad de que la rotulación se produzca únicamente en castellano.

(nota: lo que se rechaza es que no se rotule en castellano -en un país turístico, tampoco se opone a que se rotule en inglés o en catalá-, sino que se rotule también en la lengua común, para que un catalán que vaya al País Vasco, se oriente. Sin omisiones y cabe-entendederas).

El idioma y la fuerza

Conocer el español es obligatorio; los hablantes de otras lenguas sólo tienen derecho a su uso

(nota: ¡Hombre! En las oposiciones autonómicas, se exige y se valora de forma desmesurada el conocimiento del vasco, catalán o gallego. De tal forma, que un monolingüe castellano difícilmente las aprobará ¿Quién es el discriminado?)

A los ojos de los nacionalistas lingüísticos españoles, la lengua común no se impone por la fuerza tal horizonte es ontológicamente inimaginable, frente a lo que ocurre, al parecer, con las lenguas no castellanas. Mientras se rechazan determinadas políticas alentadas por los gobiernos autonómicos que se limitan a reclamar para las lenguas respectivas las mismas prerrogativas de las que disfruta el castellano en Madrid, en Sevilla o en Valladolid, se prefiere olvidar cómo, en el pasado y en el presente, medidas aplicadas a menudo con saña y violencia han beneficiado de siempre al castellano y explican, siquiera parcialmente, su condición de visible preeminencia contemporánea. Mientras se manipulan y magnifican, en suma, los problemas que los castellanohablantes puedan encontrar en algunos lugares, se esquiva toda consideración en lo relativo a la delicada situación en la que se encuentran el catalán, el gallego y el vasco, y ello sobre la base de la increíble afirmación de que los objetivos de dignificación de esas lenguas ya han sido, al parecer, satisfechos.

(nota: ¡Ahora nos toca a nosotros! Como el castellano -el francés, el italiano- se impuso con la inmersión en castellano, ahora se trata de imponer la inmersión en catalán o vasco).

No consta que los nacionalistas lingüísticos españoles, de siempre interesados en defender en exclusiva su lengua, se hayan pronunciado en momento alguno en favor de los legítimos derechos de los hablantes de las lenguas no castellanas. Que en los hechos el principio de libre elección lingüística en el sistema educativo sólo se postula para los castellanohablantes lo certifica la ausencia, dramática, de toda consideración en lo que atañe a ese principio aplicado, por ejemplo, en las personas de los hablantes de catalán, gallego y vasco que residen fuera de los territorios en los que las lenguas correspondientes son oficiales.

(Nota: el Manifiesto por la lengua común habla de preservar el derecho a aprender en catalán, si se quiere. Fuera de Cataluña, un catalán, vasco o gallego usa el español, y en Europa, el inglés. Viene siendo así, porque es lo más cómodo.

En las escuelas madrileñas, un niño catalanofalante no puede recibir clases en catalán porque su profesor –casi con seguridad- no lo conoce. No puede enseñar en catalán. Ni en árabe, ni en vasco.

Pero en Cataluña, todos los profesores pueden enseñar en catalán o en castellano. Si quieren, pueden; si no quieren, se comportan como los profesores franquistas. Esa es la cuestión. La del profesorado, su libertad de cátedra)

Al cabo parece obligado concluir que esas lenguas no son percibidas como propias, circunstancia que da al traste, de paso, con cualquier proyecto creíble de bilingüismo: llamativo es que, mientras los nacionalistas lingüísticos españoles se desenvuelven orgullosamente como monolingües en castellano, se rechaza que los hablantes de catalán, gallego y vasco puedan comportarse como monolingües en las lenguas respectivas.

(nota: lo que se rechaza es que se pueda obligar al hijo de un charnego monolingüe en castellano a una inmersión escolar monolingüe en catalán.

Una simple tergiversación. Pasable)

Lo que en los hechos se reivindica un monolingüismo de facto es percibido en cambio como una afrenta cuando se sobreentiende que es la apuesta de los gobernantes de las comunidades autónomas que disponen de lenguas propias.

Una curiosa defensa

El Manifiesto por la lengua común configura, en fin, una curiosa defensa de una lengua que pareciera no tener a su disposición ningún tipo de apoyo. Para certificar lo contrario ahí están la maquinaria del Estado, el sistema educativo, un sinfín de rancias instituciones, el grueso de los medios de comunicación, buena parte de la jerarquía de la Iglesia católica, el respaldo de intelectuales de prestigio y, en fin, las propias fuerzas armadas. Por si poco fuere, y a tono con los tiempos, el manifiesto que nos interesa recaba para sus promotores la doble condición de luchadores por los derechos humanos y de defensores de los desheredados. Pena es que, por muchos esfuerzos que se hagan, el texto no acierte a ocultar la defensa obscena de privilegios tan impuestos como asentados, y la ritual demonización, también a tono con los tiempos, de quienes disienten, paradójicamente tildados, a menudo, de fascistas y totalitarios. Que semejante campaña sea atizada, en suma, desde medios de comunicación y cenáculos de la derecha más montaraz dice mucho de su sentido más profundo.” (Público,19/07/2008)

(nota: Muy sueltos en el insulto. El de fascista es el preferido ¡Pues vaya ojo! El Manifiesto por la lengua común trata de defender el derecho de los monolingües castellanos (que son, precisamente, los trabajadores inmigrantes –de ahora, de antes- en Cataluña y el País Vasco). Será que no han tratado con uno de ellos en toda su vida, por eso se asombran de que muchos de ellos quieran que sus hijos aprendan en su lengua materna, porque les resulta más fácil, digan lo que digan los jerifaltes lingüísticos

¿Quién es el fascista? El del ojo.