El día que A Illa de Arousa fue independiente (por unas horas)

"Esta semana ha sido muy comentada en medios y redes sociales la breve declaración de independencia realizada por Carles Puigdemont durante unos segundos. Se ha recordado que la República Catalana proclamada por Lluís Companys duró unas nueve horas. 

Y también que la República Gallega de 1931, declarada el 27 de junio tras una protesta de los trabajadores de construcción del ferrocarril Ourense-Zamora, llegó hasta el día siguiente.

 Pero también existió durante un día (el 7 de octubre de 1934) la llamada República Federal de A Illa de Arousa, proclamada en esta localidad pontevedresa dos días después del inicio de la huelga general revolucionaria en toda España, que tuvo un especial incidente en Asturias y Cataluña.

Como explican los responsables del blog Pandulleiros, especializado en la historia de la localidad, en ese ambiente de contestación social contra el gobierno derechista, la Agrupación Local del PSOE en A Illa de Arousa convocó una asamblea en la que se aprobó la organización de una huelga general para el lunes 8 de octubre, como protesta por los métodos y condiciones de trabajo, principalmente en las fábricas de conserva locales.

 Terminada la asamblea, en la tarde de ese domingo 7 de octubre, los asistentes a la reunión se encaminaron a la taberna de Juanito de Luísa. Allí, siguiendo el ejemplo de la proclamación realizada por Companys en la tarde del sábado, la conversación se dirigió hacia la posibilidad de hacer lo mismo en A Illa, una población que -en buena medida por su carácter insular- siempre tuvo una fuerte conciencia de una identidad propia y además un importante componente obrero e izquierdista.

"Segundo Nine, uno de los asistentes al histórico momento, cogió un trozo de papel de estraza del mostrador y preparó rápidamente la lista con el Gobierno Provisional del recién creado Estado Arousano", destaca el blog Pandulleiros.

 Una lista en la que figuraba como presidente Santiago Otero Pouso “Pajares”; como ministro de Justicia Andrés Mougán Cores “Tormenta”; ministro de Gobernación, Manuel Iglesias Dios; ministro de Hacienda, Demetrio Ramos Lojo; y como ministro de Cultura, Luis de Saa Bravo.

Sin embargo, destacan los autores de Pandulleiros, el "inofensivo evento típicamente tabernario" fue reprimido de forma desproporcionada por las autoridades, que lo elevaron "a la categoría de conspiración secesionista fruto de los fantasmas que ya creían ver por todos los rincones ante el deterioro de la situación política que se estaba experimentando en los últimos tiempos en el país".

Así, al día siguiente, jornada de huelga, llegó a A Illa una dotación de Guardias de Asalto que ya antes de desembarcar en tierra comenzaron a disparar al aire “para despejar el Cantiño, que se hallaba invadido de isleños”, como recogió la prensa del momento.

 Los agentes hicieron cacheos y persiguieron a los participantes en la reunión secesionista (de la ya habían sido advertidos), siendo detenidas trece personas. Todos los arrestados fueron trasladados a Vilanova de Arousa en el guardacostas 'Tritón', y de allí a Pontevedra en un camión de la Guardia de Asalto. 

Al día siguiente explotó una bomba en a Illa, de origen desconocido, lo que provocó el regreso de la Guardia de Asalto en dos buques, el 'Tritón' y el 'Castelló'. Hubo registros por las casas, buscando supuestamente un cargamento de explosivos procedentes de Portugal. Hubo nuevas detenciones, entre las que estaba Santiago Otero Pouso "Pajares", presidente de la efímera república, que había conseguido huir el día anterior.

El sábado 13 todos los detenidos fueron puestos en libertad, pero acusados de un delito de sedición tuvieron que pasar por un Consejo de Guerra, que remató con su absolución en marzo de 1935. Por desgracia, no fue este el final de la historia, pues una parte importante de estos detenidos y de los participantes en la reunión en la que se acordó la proclamación de la República de A Illa de Arousa -la mayoría militantes socialistas- fueron asesinados en el verano de 1936 o sufrieron otras represalias durante la dictadura franquista.

Fue el caso de Santiago Otero Pouso "Pajares", asesinado por los falangistas en 1937; su cadáver fue arrojado al mar, pero al ser devuelvo por las olas, sus asesinos llenaron su cuerpo de piedras para sumergirlo nuevamente en el fondo de la ría.

 También el de José Bua Laredo, presidente de la Agrupación Local del PSOE, asesinado en diciembre de 1936 al intentar huir en un traslado. Por su parte, Luis de Saa Bravo (uno de los ministros) fue condenado a 12 años de prisión por "auxilio a la rebelión".                    (Marcos Pérez Peña, eldiario.es, 12/10/17)

La “excentralización” de Galicia, su marginación económica, impidió, lo mismo que para Bretaña y Provenza, que surgiera un nacionalismo consistente

"(...) en España, donde el desarrollo, los cauces y las frustraciones de los movimientos nacionalistas han respondido a la evolución de las transformaciones capitalistas en cada espacio, en el marco del atraso económico que estranguló durante el siglo XIX la construcción del Estado-nación. 

La “excentralización” de Galicia, de que hablara el precursor Faraldo, su marginación económica, impidió, lo mismo que para Bretaña y Provenza en Francia, que de los factores “objetivos” surgiera un nacionalismo consistente. Otro tanto diagnosticaba Engels para los vascos hacia 1850, si bien aquí la industrialización rompió el pronóstico pesimista, siendo entonces el mejor ejemplo de que la adscripción al nacionalismo responde a la diversificación de intereses en el interior del desarrollo capitalista.

 Una cosa eran los sectores dominantes (industriales, financieros) y otra los hermanos enemigos Sabino Arana y Sota. Claro que el nacionalismo requiere ser interclasista, como espejo de toda su nación, y a ese efecto las tradiciones y las invenciones culturales, la creación de símbolos, el rechazo de otras políticas, singularmente la estatal, generan una dinámica política autónoma que a veces, como en la gestación de ETA o ahora en el catalanismo, hace peligrar sus intereses materiales.

¿Quien puede dudar que CiU o el PNV sean partidos de las respectivas burguesías, o élites económicas? Ello no supone verles como las albardas antes citadas. Una dinámica de radicalización al modo catalán puede sugerir una fractura total, pero hasta el Estatuto frustrado y mientras el objetivo era el Pacto Fiscal, la coincidencia fue absoluta.

 Por mucho que presionaran las élites culturales, el independentismo político estaba en el 10%. Luego vino el desbordamiento y con él la imagen retrospectiva de disociación. A la inversa, en Euskadi el soberanismo se ha amortiguado al ser consciente el PNV (Urkullu vs Ibarretxe) de los grandes beneficios del Concierto económico en plena crisis. Aunque la economía no basta para contrarrestar los errores políticos."              (Nacionalismo y economía, de Antonio Elorza en El País, en Caffe Reggio, 13/09/2014)

Beiras: "Non é viable un estado independente en Galicia"

"O líder de Anova, Xosé Manuel Beiras, ten claro que, hoxe por hoxe, o independentismo non é o camiño para acadar un estado soberano en Galicia. "Eu son independentista e marxista, pero nunca exercín como tal", apuntou nunha entrevista en RNE.

"Desenvolvín sempre liñas socialdemócratas, porque era o posible", suliñou. Precisamente, nesta idea insistiu ao defender un novo modelo político de Galicia con España que non sexa o independentismo, tal e como defende o BNG, porque cre que, na actualidade, iso non é posible para acadar a "soberanía política".

"Que se pode conseguir nun estado independente?... Que non, que iso non é viable porque non hai conciencia social suficiente, non temos a potencia de Cataluña, pero podemos conseguir unha articulación federal-confederal no estado español que preserve a nosa liberdade de decisión e exercer os nosos dereitos que non nos impoñan un modelo de financiamento, que o teñamos propio, ter unha facenda propia...?", destacou.

"Do que se trata é de cal é a vía mellor para que o pobo galego exerza a súa soberanía política, para que teña institucións políticas soberanas propias (...) e que iso sexa viable e conseguible", explicou en relación ao modelo polo que aposta Anova, agora en coalición cos federalistas de IU na Cámara galega e tamén para as eleccións europeas. (...)"       (Galicia Confidencial, 16/03/2014)

Hay nacionalismo pobres... el gallego... porque hay nacionalismos ricos... el vasco... y Conciertos Económicos...

(traductor gallego-español)

Comentarios a la noticia 'O referendo sobre a independencia convoca 125 mil inmigrantes ás urnas' (Vieiros, 09/12/2009)

#4 hai 25 minutos Eurico

A peor nova para Galicia é a escravitude que desde hai 500 anos, nos aplica CASTELA!, nin vascos nin catalán, CASTELA!.

Os meus fillos son obrigados a falar a lingua de CASTELA na escola, non catalán nin vasco, CASTELÁN!, a ver se nos imos dando conta onde temos aos colonizadores despois de 500 anos, que xa vai sendo hora!!.

http://porquegalegos.blogspot....

#5 hai 6 minutos Raimundo

#4 eurico, pois se en 500 os galegos non nos decatamos diso... e votamoslle ao Feijoo...

¿Será que somos parvos de todo? Ou o Quim foi un desastriño... ¿ti que pensas?

#6 hai 1 minuto Raimundo

E por certo... a Iberdrola vasca, a que está a desfacer o Sil... ¿Canto deixa para os hospitais galegos?

E se tivera a sede social en Madrid, estaría a desfacer o Sil, igoal, pero deixaría mais diñeiro para os hospitais galegos (home, non moito, pero algo)...

Enton... se as empresas madrileñas deixan mais diñeiro para os hospitais galegos cas vascas... ¿Porque dis que a escravitude nosa é de Castela, cando Madrid da mais diñeiro que bilbao para os nosos servizos sociais?

Pois xusto ao revés... a nosa escravitude ven de Bilbao (chámase Concierto Económico)... e cediño, virá de Barcelona... non de Madrid...

E senón, vota uns números...

#13 hai 7 horas e 9 minutos bertus

Por outra parte, acusar de vincular o voto a prestacións sociais é acusar de actuar intelixentemente...

#16 hai 5 horas e 41 minutos Sr_J

#2: caralho, Raimundo! Como passas por alto o titular da notícia! Resulta que os independentistas catalans lhes concedem MAIS DIREITOS -incluído o fundamental do voto- aos imigrantes (esses que segundo ti tenhem que aturar um genocídio cultural em Catalunya) que o teu bemquerido estado espanhol! XD

#17 hai 5 horas e 40 minutos luisfoz

Recomendaria-lhe a Raimundo que escrevesse em espanhol, seguro que o fazia melhor: e votamoslle ao Feijoo... Quê é o que lhe votamos; se por mim for botava-lhe (com b) merda. Se quer escrever o que penso que quer dizer deveria pôr (na sua normativa): "votamos Feijoo..." ou "votamos en Feijoo..."

#25 hai 3 minutos Raimundo

#13 bertus, #16 Sr_J #17 luisfoz... así que unha manipulación é un dereito...

Se o Feijoo se dixera 'vou a darlle aos do Bloque o que queren... vou copiar aos cataláns... vou facer uns referendums como o da lingua, como os destes cataláns, de facer fume... sobre a independencia de Galicia... deixando votar aos inmigrantes... pra telos contentiños...

'E despois, vou copiar a proposta de lei dos de CiU (enlace abaixo)... a de que só os inmigrantes que pasen un examen de castelán, poidan cobrar o subsidio... leven pouco, o moito tempo, vivendo e traballando en Galicia...'

'Se o exame poñoo dificiliño... ¡moitos cartiños vou aforrare!... ¡Xa teño diñeiro para facer tres ducias de altos cargos mais, para os fillos dos nosos financiadores... e ata para pagar a proxima campaña eleitoral'...

Disto vai a cousa. O dereito a cobralo paro... fales o que fales... é sagrado... se pensades que calquera pode poñer calquera proba pra impedilo, pois é proba de que pasaxedes do capitalismo explotador madrileño... ao fascismo catalán... porque esa proposta de lei... é fascista... dun nacionalismo fascista... e os referendums... sí, é boa a comparanza... como os da lingua...

Enlace a proposta fascista de lei de Ciu:
http://nacionalismodeandarporc...

E enlace ao pior futuro do nacionalismo galego, do que fala o Anton Baamonde... o que vai ter se segue a copiar aos nacionalistas ricos... penso eu:

http://nacionalismodeandarporc...

Terrorismo en Santiago de Compostela

"Fernado Pereira dibuja una ciudad, la de lo que denomina generación Clangor, pintada de idealismo: "Una vez fue la más alegre de España". Pablo Iglesias, el director de la futura película, insiste en el "buen rollo" que respiraba una urbe en la que residían 40.000 universitarios. "Para el documental [que precederá al filme] recogimos el testimonio de un hombre que vivía en Basquiños", ejemplifica Iglesias, que antes ha dirigido Pedro e o capitán, "y caminaba todos los días cinco kilómetros hasta el Clangor para disfrutar de la buena música". El apogeo de la noche compostelana se entrecruza con la convencionalización del consumo de cocaína.

A pesar de que en octubre de 1990, recogen las crónicas, el Exército Guerrilheiro se daba por desarticulado, en un día de aquel mes colocaron cinco artefactos explosivos contra intereses de presuntos narcotraficantes. La Policía Nacional confirmaba, a las 24 horas, que "menudeaban las peticiones de protección" por parte de los narcos. Y en esa oleada, los guerrilheiros José Ignacio Villar y María Dolores Castro entraron en Clangor con una bomba que estalló debido a las vibraciones de un bafle. Murieron ellos y una cliente del local, Mercedes Domínguez. Sonaba, recuerda aún Pereira, Puta's fever, de Mano Negra.

"Siempre tengo la impresión de que se quiere volver a contar la historia de la manera equivocada", apunta, "sobre todo por parte de los que pusieron la bomba". El cineasta Iglesias se previene: "No queremos realizar un filme de ideología política, sino una película de acción basada en un hecho histórico". Al año de los acontecimientos, Clangor reabría con la misma canción. Pero ya nada fue igual. "La gente se fue refugiando en discotecas de los 70, en hoteles con música de los 40 Principales; luego llegó el tecno y el final de una etapa", lamenta Pereira." (El País, ed. Galicia, Galicia, 26/03/2009, p. 8)

¡¡ Independencia !! Pero... ¿Galaica?

" #16 hai 2 dias Dani-Alvarez

Queridos amigos e amigas,

non reduzades a miña reflexión só á cuestión lingüística. Propoño un novo proxecto global, falo de Escocia e, polo tanto, das demandas de soberanía que han acompañar a todo grupo nacionalista.

A lingua si, pero o resto de cuestións que configuran o galeguismo, tamén.

Desde logo, eu non propoño como se suxire que o BNG faga de PSOE ou de CiU.

#17 hai 2 dias Raimundo

#16, Dani, haiche un nacionalismo de ricos, e o noso. Vexamos:

Nacionalismo de ricos: Escocia ten petróleo, Santa Cruz en Bolivia, ten petróleo.

País Vasco e Cataluña teñen industria, levantada polos traballadores galegos, extremeños, etc...

O nacionalismo dos pobres: A Seguridade Social, gañada polo traballo de toda a vida ¿Perderémola coa independencia... amabel? Pois sí. A dialéctica ricos/pobres indícao sempres.

E senón, un exemplo. O secretario Xeral da UGT catalana, Joseph María Alvarez, dí que os obreiros extremeños, galegos... débenlle 23 euros (xustos) aos traballadores cataláns. Se, e inda por riba, hai independencia ¡Deixannos sen nada!

Se a independencia supón a pérda dos dereitos dos traballadores galegos, por moi amábel que sexa ¡Que se independice Galicia, se quere!

Pero Ferrol, non. Temos dereito a decidir. A os frutos do noso ttraballo.

Enlace ao artículo (en pdf) do Josph María Alvarez:

http://www.iceta.org/ja300508....

#18 hai 2 dias meendinho

Dani, tens toda razão. Nem só é a língua, mas que queremos para a Galiza? Que modelo seguir? Que projecto apresentar-lhe à sociedade? eis o que fiz o SNP. E o BNG? nem sabemos nem conhecemos.

Nacionalismo de ricos... Eu só sei que o Plaid Cymru atreveu-se a loitar contra a construção naval militar nos anos 90 com coerência e isso fiz que tiver muitas críticas, mas fora atrevido e coerente. Hoje, 20 anos após, abre uma nova linha cara a independência.

Nem sei se o BNG devera abrir essa via, mas devera ser claro com o modelo a seguir: uma Dinamarca, uma Suécia, uma Holanda, uma Finlándia.... qualquer servir: países, nações "pequenas" e com avanços sociais e económicos.

E por último, cuidar a imagem... alguém entrou na página do Plaid Cymru? Essa é uma imagem de modernidade. A do BNG segue arrastando o cliché dos anos 70. Os candidatos/as segue-se a pedir certificados de patriotismo... e a militância? e os simpatizantes? Faz falta uma refundação, certo, menos ideologismo de salão e mais argumentos convincentes do modelo de país... o BNG nos 90 transmitia ilusão e desejo por um país novo, moderno e com progresso. E hoje?

#19 hai 2 dias Gelo

meendinho,

Gostei muito dos teus comentários e também é certo que um projecto político nom se pode suster em neo-falantes nacionalistas com mitologias (quase)ultrapassadas.

Talvez tenhas muita razom com a estética e mesmo com a máxima "obamista" Wles Can. Nestas eleições o PP nom se cansou de dizer que um Estatuto de Naçom pode interessar a Catalunya (ela pode) mas nom a Galiza pois que dependemos do Estado. Como se pode dizer desde o galeguismo que isso é falso, que Galiza pode, que nós podemos?" (Dani Álvares: Facerse maior. Vieiros, 13/03/2009)

Los campesinos no querían la Autonomía, la querían unos pocos señoritos muy leídos de la ciudad... y ganaron los de la ciudad. Así nos va.

"Si hoy en día tenemos Estatuto, no fue gracias a la presión de la sociedad, ajena al proceso, ni a la acción de un nacionalismo entonces dividido y sin representación institucional, sino gracias a una clase política a la que este libro quiere homenajear, consciente de lo que se jugaba, y entre la que nos encontrábamos los socialistas gallegos". (…)

"Finalmente el Estatuto es una realidad porque los políticos lo trabajamos en la Transición", señaló, "junto a unos medios de comunicación que jugaron un importante papel en la espera que desemboca en los pactos del Hostal". La altísima abstención en el referéndum de diciembre de 1980 apuntala la idea de Díaz sobre la escasa implicación de la ciudadanía: apenas votó un 28,26% del censo.” (Ceferino Díaz: A esforzada conquista da autonomía. El País, ed. Galicia, Galicia, 27/12/2007, pp. 8)

Está claro, como las élites amamantadas por el aparato burocrático de poder de la Xunta de Galicia se lo deben todo al Estatuto de Autonomía, hay que enorgullecerse de una elección ganada con el 30% de los votos y perdida por el 70% de los gallegos. ¡Gran victoria no deseada por nadie!

Duplica la EPA gallega que así queda ¿maquillada?

“Galicia tiene oficialmente 87.500 parados y la tasa de desempleo más baja de su historia. Pero las oficinas de empleo registran 140.960 personas sin trabajo. El responsable de las estadísticas públicas gallegas prepara soluciones. (…)

P. ¿Por qué no aumentan la muestra y la fiabilidad de la EPA en Galicia?

R. Desde que asumí la dirección del IGE, le he planteado al INE no sólo una ampliación de la muestra de la EPA en Galicia, sino también nuestra participación en alguna de las fases del proceso de ejecución de esa importante operación que, dicho sea con toda claridad, tiene 43 años de historia y disfruta de un merecido prestigio internacional.

P. ¿Qué le han contestado en el INE?

R. En el INE hay, como en botica, de todo. Es creciente el número de sus responsables que piensan que hay un notable desajuste entre un Estado casi federal y su centralizado sistema estadístico. (…)

P. ¿Usted admite, pues, que hay un problema de fiabilidad del paro en Galicia?

R. No. Creo que es conveniente incrementar la muestra para que la estimación sea más fiable. (…)

R. No queremos duplicar, como legítimamente hace el instituto vasco. Tengo la convicción de que nadie sale bien parado cuando los ciudadanos tienen dos datos estadísticos sobre el mismo hecho. En el ámbito laboral, nos esforzamos por encontrar nichos de información no cubiertos por el INE.” (JOSÉ COLINO: "Vamos a mejorar la forma de medir el paro en Galicia". El País, ed. Galicia, Galicia, 24/12/2007, pp. 4)

¡Milagro! Con solo incrementar la muestra se hacen mejores estadísticas, pero... ¿Las incrementará el INE? ¿Las incrementará el IGE? ¿El centralizado sistema estadístico, que hace una EPA de prestigio internacional, el Ejército...? ¿Quién las incrementará? El que las incremente, buen incrementador será...

Imos poñerlle o alcume aos rapaces da galega

“Vieiros convídate a poñerlle nome á selección. Poden ser, tirando xa do tópico máis tópico, “Os percebeiros do balón”, “Os sachadores branquiazuis” (indo terra adentro podemos seguir con “A malladora branquiazul” ou “A grade mecánica”); ou, nomes máis poéticos, como “O orballo blanquiazul”, ou "Os Breoganios", "Os arroutados" e "Castaña-power"… Non chos imos dar todos, pensa o teu!” (Vieiros, 10-12-07)

Y los aportados por los comentaristas:

// os franxados // "Os carallos" // “sachadores da lama, choiva ácida, desbrozadoras mecánicas, a pataca mecánica, o grelo mecánico” // Os Pataca pelotas. // "Selección Bravú", "A Bravú". // "Os galaicos" // Pensso que ten que ser um nome mas bem serio , nom tamos a falar dunha caralhada, tamos a falar da "SELECION GALEGA" // Selección autonómica-folclórica de Navidad // Combinado autonómico para nacis irredentos. //

Muy "bravú", y sin comentarios.

Edilberto ¡No defiendas el himno! Que es peor

“Edilberto Alonso, o bardo de Curtis afincado en Tipperary (Irlanda), saca unha nova canción, desta volta dedicada ao Himno. Aínda que coincide co seu centenario, a idea de elaborar o tema xurdiulle o pasado mes de agosto, cando soubo polo blog de Rabudo da revirada interpretación que fixo do poema de Pondal o xornal español El Mundo.

Alonso conta: “Ante tal desconcerto na miña alma, a miña guitarra e mais eu, coa axuda de Pondal, escribimos Redención aquela mesma noite, co firme desexo de informar os pobos de España de que o noso Himno non insulta ninguén”. E este foi o resultado. (Vieiros, 10-12-07)

(Enlace a la canción. Sólo apto para corazones fuertes. Almas sensibles ¡ABSTÉNGANSE!)

El "feismo" es uno de los componentes de la "identidad gallega" , de la identidad de los pobres

“Uno hace años escribió alguna guía que otra de viaje por Galicia, pero poco a poco se le fue haciendo más difícil escribir. El aspecto de los lugares que visitaba, el aspecto del país empeoraba año a año. (…)

Pero cuando uno ha conocido un lugar maravilloso y luego lo ve destrozado ... ¿cómo se puede contar eso? ¿Cómo va a contar que ese lugar antes era muy hermoso y ahora le han echado cemento encima y algún que otro edificio horroroso? (…)

Ver antiguas villas marineras totalmente deformadas, irreconocibles, toda la costa, todas las villas y pueblos. Pasen y vean. (…)

Sólo quedaba la melancolía o la denuncia, pero ni los vecinos de los lugares quieren que se cuenten las barbaridades que ellos mismos cometieron ni los lectores de guías quieren leer protestas. (…)

Por otro lado, el escritor de guías también tenía su conciencia social, no sólo veía los lugares hermosos que habían desaparecido, también veía las vidas de la gente. Sabía en qué casas habían nacido y comprendía esas viviendas de ladrillo construidas poco a poco, en cada viaje de vuelta de Suiza o de una marea. Casas feas, de cualquier manera, construidas donde no debían, pero ¿qué alternativa tenían?, ¿quién se las iba a regalar o quién les iba a ayudar a que fuesen más lindas y mejores?

El escritor de guías no podía reírse mucho de esas casas a medio hacer habitadas, feas, casi siempre más grandes de lo necesario, a veces grotescas. Por eso el escritor de guías en paro no soporta la palabra feísmo, la considera estúpida porque oculta la necesidad y el sufrimiento de la gente, también su esfuerzo y su capacidad de salir adelante. La valentía de quienes no esperaron a que les pusiese el Estado una vivienda, sino que se la construyeron a pulso. Feísmo es una palabra que oculta nuestra historia reciente y la ofende con un clasismo insoportable. (…)

Crecimos en el caos y seguimos sin plan de ordenación territorial. Pero dejemos de decir feísmo de una vez, digamos corrupción política y urbanística. Todo ese paisaje lastimado es nuestro patrimonio, lo que nos han legado y lo que nosotros mismos hemos construido. Pero ahora seguimos a ello. (SUSO DE TORO: Seguimos a ello; El País, ed. Galicia, Galicia, 02/12/2007, pp. 6)

El feismo de los pobres y la corrupción de los ricos han acabado con un paisaje, con un signo de nuestra cultura, y amenazan una industria, la del turismo. Pero no es lo mismo lo uno que lo otro. Queda perfectamente claro.

Y por cierto, a esos "caciques democráticos" que han destruido el paisaje ¿Hay que entregarles el mando de la nueva policía gallega? ¿Entregarles los jueces también? ¿El tráfico marítimo? ¿Como recompensa por destruir el paisaje gallego?

El malote, una de las nuevas identidades gallegas (por lo menos en el Barbanza) que surgen del colapso del antiguo modo de vida

“El malote podría definirse como la contrarréplica del hiphopero local o del pijo. Su estética se asemeja a la de las bandas juveniles urbanas: zapatos militares con punta metálica, pantalón de chándal, camiseta ajustada, pelo teñido y gorra. Su ética, también. El malote suele ir en grupo, buscar gresca como forma de afirmación y cultiva una cultura machista como las bandas urbanas equivalentes. Incluso después de que uno de ellos haya abandonado a una chica, hay de quien se le acerque. (…)

Al fin y al cabo, el tuneador lo que hace es personalizar un producto estandarizado con complementos. A través del coche o de la moda lo que hace es expresarse. (…)

De hecho, uno puede preguntarse por qué esos dos rasgos, que constituyen elementos de una posible cultura juvenil de suburbio se dan en Galicia de un modo más logrado en el Barbanza, más bien que en las periferias coruñesas o viguesas. Uno puede imaginar que la respuesta está en la suma del carácter costero, una sensación de isla de ese lado de la península del Barbanza, entre Rianxo y Ribeira, y, por supuesto, el dinero, que corre con más profusión y celeridad por la vía rápida que por las agrestes y aisladas tierras de la Costa da Morte. (…)

Y las expectativas. En la cultura contemporánea, pero sobre todo en la cultura juvenil, época más llena de promesas, siempre hay que contar con el clivage entre lo que hay y lo que se espera, entre la realidad y el deseo. Esa brecha es mayor allí donde un modo de vida se ha disuelto con mayor velocidad. Las imágenes de la cultura de masas se adaptan entonces al territorio para encontrar una forma de expresión local. (…)

Por otro lado, es claro que la cultura del dinero rápido, ligada al tráfico de drogas, y su mitología asociada ha debido de cumplir un papel. La farlopa ha sido, y tal vez sigue siendo, una promesa más o menos delirante para generaciones de jóvenes trabajadores.

En todo caso, la creciente urbanización de Galicia con periferias en las que se combinan economías florecientes, pero de creciente desigualdad social, con paisajes rotos e informes, caóticas -todo ello muy típico del país en la hora actual- es lógico que abra camino a fenómenos de los que el tuning y los malotes constituyen una avanzadilla. La contraposición económica, social y cultural entre los centros urbanos y ciertas periferias desestructuradas ha de dar como resultado la emergencia de nuevos fenómenos culturales. Las ilegales carreras de coches… podrían también añadirse a la lista. (…)

No parece un azar que… los epicentros de la movida nocturna de fin de semana sean Boiro y Ribeira, dos poblaciones que han crecido a una gran velocidad… Tampoco puede ser fruto de la casualidad que sean las clases populares las que generen estas nuevas formas de identidad.” (ANTÓN BAAMONDE: 'Tuning', malotes; El País, ed. Galicia, Galicia, 17/10/2007, pp. 30)

Somos optimistas, bueeeno...

Vendámonos como gallegos. El anuncio de Gadis tuvo 170.000 descargas en la Red en una semana, pero la publicidad ha catapultado muchas empresas.

Galicia, ese lugar "donde la gente no es fea, es riquiña", donde "la comida es una religión y un domingo sin aldea no es un domingo"… Porque buena parte del triunfo de Gadis y de B.A.P. Conde, la agencia que ideó la campaña, se debe a que en ningún momento se sugiere al público que compre en los supermercados de la marca más extendida en Galicia. Lo único que se hace es describir y "poner en valor, sin complejos" una forma de ser, un modo de vivir de los gallegos. Y el mensaje subliminal viene a decir que Gadis conoce a su potencial clientela y, por tanto, sabe ofrecerle justo lo que reclama.

"Somos optimistas por naturaleza, para nosotros todo es bueno", afirma el narrador, y acto seguido aparecen una mujer y un hombre conversando: "Vai calor?", "Bueeeno". "Vai frío?", "Bueeeno". "Que tal a familia?, "Bueeeno". "Somos positivos!", insiste, ante el ejemplo, el joven que guía el anuncio.” (El País, ed. Galicia, Galicia, 13-10-07, pp. 30)

Antropologia publicitaria del gallego ¿Del ser siendo, o del estar siendo? Del deber comprar en Gadis

Del ser gallego, siendo lo que se es, mientras se pueda

“Sin querer ser exhaustivos, podemos incluir entre los rasgos del ser gallego los siguientes:

1.Ser gallego significa estar dotado de una complejidad psicológica notable. Oscilamos desde la exaltación abierta de nuestros sentimientos hasta el otro extremo, el cerrarnos en nuestras propias coordenadas. En principio somos reservados y seguros, pero enseguida, expresivos.

2.Tenemos una fe especial, pues creemos en el más allá, aceptando las normas tradicionales, y también compartimos creencias basadas en las supersticiones, construidas y trasmitidas en las leyendas.

3.Somos expertos en el arte de la relativización. Dominamos las "zonas grises", de la misma forma que poseemos los rasgos más adecuados para ser elásticos y poliédricos, características no practicadas en otras culturas.

4.Estamos dotados de una gran carga telúrica, por lo que somos acérrimos defensores del medio ambiente y de los valores que encierran la tierra, el mar, el aire y el fuego.

5. Solidarios hasta el final y generosos con el próximo (incluso con el desconocido), ejercitamos un gran desarrollo de los conceptos de ayuda, cooperación y hospitalidad.

6.Previsores en los cálculos económicos antes de adoptar decisiones. De ahí, nuestra capacidad de asumir riesgos y de atesorar riquezas materiales e inmateriales. Somos grandes estrategas de la gestión y del posicionamiento.

7.Nuestras relaciones sociales afirman y solidifican tanto las instituciones familiares como los círculos de amistades. Estos dos ámbitos gozan de las mayores dosis de legitimación y de respeto. Romperlos resulta peligroso.

8. Atesoramos claves y códigos propios que trasmitimos de generación en generación. Reforzamos nuestra identidad diferenciadora frente a las inercias globalizadoras que intentan la homogeneización y la estandarización.

9.Gran capacidad de resignación, lo que no invalida la fortaleza y la energía de la acción frente a la injusticia, la agresión o la alteración de lo que llamamos "o noso".

10.Orgullosos de ser como somos, de pertenecer a un país y de defender "o noso" en lo tocante a cultura y tradiciones, estamos dotados de gran capacidad de resistencia, llegando incluso al enfrentamiento en dicha defensa.

Espero haber reflejado a unos cuantos, no a la totalidad de los gallegos, ya que pocos admitirán que lo aquí descrito es verdad y constata la evidencia. Sólo aspiro que los que lean el artículo se sitúen en el "yo de la aceptación". Después ya escucharé el "yo de la afirmación". (FERNANDO GONZÁLEZ LAXE: ¿De quién somos siendo?; El País, ed. Galicia, Galicia, 13/10/2007, pp. 34)

O séase, nuestra antropología viene siendo una carga telúrica, que relativiza la compleja fe de los códigos propios, resignando "o noso" previsoramente en la economía de la familia y de la amistad. Pos bien...

Trabajar para "el catalán"

“(…) Tener conciencia de país y, en consecuencia, un proyecto colectivo permite que cada habitante se pueda sumar libremente a ese proyecto. Sin proyecto global no hay nada a lo que sumarse. En ese caso en vez de trabajar para el país se trabaja para el inglés. Porque cada uno trabaja para sí, pero ese trabajo, si hay una sociedad viva, revierte en nuestro entorno, tiene rendimiento social, enriquece a todos.

Reflexiono sobre esto volviendo en avión de Barcelona. El pasaje son fundamentalmente catalanes que vienen pasar unos días a Galicia (dicen "a Galicia", no dicen a Santiago o A Coruña o Vigo; ven más que nosotros) y jóvenes gallegos que vuelven a casa. Los catalanes, mayores, jóvenes y niños, hablan catalán. Los gallegos, salvo alguna excepción, hablan castellano con nuestro acento. Se le pueden dar muchas vueltas a esto, tiene muchas lecturas y opiniones, razones históricas, económicas, sociológicas, familiares, sicológicas..., la leche en verso, pero quizá haya una muy simple: son jóvenes educados para emigrar, son personas que hemos formado para la exportación. No fueron educados para crear riqueza y recursos aquí, sino que son la continuación de generaciones y generaciones de gallegos que creen saber que aquí no hay futuro, que Galicia no es su futuro, y que el futuro, la vida, está ahí fuera en ciudades donde el gallego sólo nos sirve para la vida personal. (…)

No van a crear riqueza aquí, no van a trabajar para este país, enriquecerán con su creatividad y su trabajo a otros países que los reciban. Puede que algunos acaben en esa Barcelona y entonces, paradoja, para ascender profesionalmente tendrán que aprender catalán. Sí, hablarán castellano, o inglés, o alemán, o catalán cuando no hablan el idioma de su Galicia. Porque hay países que abren camino y otros que chupan rueda.” (SUSO DE TORO: Cataluña, Francfort, Galicia; El País, ed. Galicia, Galicia, 16-09-2007, pp. 38)

O sea, como los catalanes, como hablan catalán y “hacen país”, no emigran. Los gallegos hablan castellano ( seguramente eran de ciudad), no “hacen país” y emigran.

Los catalanes que vienen a trabajar a ZARA hablan castellano, pero ¿Qué país hacen?.

El estudiante que emigra a Madrid trabaja para la Seguridad Social universal, trabaja para todos, hace país, pero de 40 millones y no de seis, y en el futuro trabajará para la Seguridad Social europea). Así ayuda a pagar las pensiones de los campesinos de Lugo y las de los emigrantes gallegos (o andaluces) en Barcelona, y y trabaja para la Hacienda estatal de todos (y en el futuro, para la Hacienda europea), y ayuda a pagar el sueldo de los maestros de Lugo.

El estudiante que emigra al Pais Vasca, tiene que saber vasco, y trabaja para “el vasco”, porque sus impuestos se quedan en la Hacienda vasca, no llegan a las escuelas de Galicia. Y pronto los nacionalistas intentarán que pase lo mismo con la Seguridad Social, la “vasca”. Hace “país vasco”, nunca hará “país europeo”.

Dentro de poco lo mismo sucederá con el emigrante a Barcelona; tendrá que aprender catalán, y “trabajar para el catalán”, para el “país catalán”. Nunca para Europa.

El patriotismo constitucional se basa en la redistribución de la riqueza entre todas las personas y los territorios, para hacer una Seguridad Social universal en Europa, un estado del bienestar europeo.

La redistribución es para que territorios ricos y pobres se igualen, y todos tiren de la rueda, como hace Irlanda desde hace poco, gracias a la redistribución europea ( lo que también deberíamos estar haciendo ya los españoles).

Los jóvenes, bien formados, trabajan para las multinacionales… es donde encuentran instrumentos para hacer "su país".

¡Pobre memoria de la República!

Hablando del bipartito:

"Quen están a gobernar en Galicia, queiran ou non, son os continuadores das forzas que converxeron na Rapública para sacar adiante o primeiro Estatuto ("Galicia acada o seu autogoberno sen combate nin odiar") e obter a gran victoria electoral da Fronte Popular. O golpe fascista foi dirixido, entre outras cousas, a impedir que Galicia tivera por primeira vez un goberno. que o actual goberno teña un referente histórico desa altura é un timbre de gloria" (Manuel Rivas: Que hai de novo, Galicia; El País, ed. Galicia, Extra "Galicia sempre aberta", 25-07-07, pp. 10)

El referente es el gobierno reaccionario de Fraga, repetidamente votado por los gallegos. Lo mismo que fue votado Pujol, el del 3%, y los vaticanista del PNV, el amparo de ETA.
La República no tuvo nada que ver con estos desastres ¡Gracias a dios, era otra cosa! Representaba el ideal de la Revolución Francesa.

PRUEBA 11